首次回归主业纵论哲学，《泥潭》作者刘楚昕做客“陆海讲读堂”解码《庄子》

“越过山丘，却发现无人等候。”去年5月，青年作家刘楚昕凭借长篇小说《泥潭》摘得漓江文学奖，他在颁奖现场分享了一段与已故女友的往事，不但感动全场，而且也令全国网友湿了眼眶。文学之外的刘楚昕，是一位拥有武汉大学哲学博士学位的青年哲学研究者。他以先秦两汉魏晋哲学为志业，尤其对庄子哲学颇有见解。

3月14日，受“陆海讲读堂”之邀，刘楚昕来渝开讲。值得一提的是，这是他因获奖感言成名近一年来，首次回归学术主业，以中国哲学青年研究者的身份与广大读者深度交流。以“《庄子》的人生哲学”为主题，他将自己对于哲学学习的理解、对庄子哲学的研究，以及庄子哲学中对于人生困境的观照一一道来。他的分享深入浅出，试图为现场近千名观众拨开古老哲思的迷雾，在浮躁的当下探寻内心安顿的密码。

首次公开分享哲学

希望以庄子为公众打开新视野

“接到‘陆海讲读堂’主办方邀请时，我就说要来就得讲一些不一样的东西。我也来过重庆多次，以前都是谈文学和新书，那么这次我想谈谈我的专业中国哲学。说实话，以前没有在公共场合分享哲学的经验，所以这一次我也没有十足把握能把它讲好。”讲座开场，刘楚昕诚恳地介绍了本次分享主题的缘起。他坦言，社交媒体上有关中国哲学的分享很多，但能够讲清楚的很少；对中国哲学感兴趣的读者也很多，但不得其法的人更多。他希望以对庄子哲学的分享为契机，为读者打开理解中国哲学的新视野。

3月14日，重庆市全民阅读品牌活动“陆海讲读堂”第十七期开讲。记者 张锦辉 摄

在深入分析庄子哲学之前，刘楚昕抛出一个有趣的观点：“对于哲学入门者，我建议先读西方哲学，而非中国哲学。”他进一步解释道，中国哲学学科的建立源于民国时期，胡适等学者在西方留学时受到康德、黑格尔等哲学家启发，发现中国经史子集蕴含的先贤思想与西方哲学有相通之处，中国哲学学科由此建立，而胡适于1919年出版的《中国哲学史大纲》，正是该学科的奠基之作。

他认为，中国哲学的话语体系至今仍带有西方哲学的影子，比如“本体”“本源”等概念皆源自西方，因此研究中国哲学需先深刻理解西方哲学。更重要的是，西方哲学文本如柏拉图《对话录》、亚里士多德《形而上学》的论证过程清晰明确，而先秦两汉的中国哲学文献往往只给出结论，缺乏推导过程。“老子说‘道生一，一生二，二生三，三生万物’，但‘一’‘二’‘三’究竟指什么，文本中并未解释，后世注解虽多，却难免有误读可能。”他提醒道，盲目迷信古人的“崇古心态”不可取，阅读经典需秉持理性与批判精神。

之所以选择以庄子哲学思想与公众交流，刘楚昕表示，一方面，这是自己的专业研究方向，颇有心得；另一方面，他认为庄子是中国哲学思想家里面最有魅力的一位。“无论老子、孔子、孟子，还是宋明理学的朱熹、王阳明，他们思想也很深刻，但他们的思想在西方哲学家里可以找到‘平替’，他们讨论的一些话题，可能西方哲学家也讨论过，唯独庄子的思想，我认为非常有中国特色，在西方哲学家里极其少见。其雄奇的想象力与独特精神，两千多年来始终感染着每一位读者。”

庄子哲学独具魅力

以“三言”形式传递哲思

谈及庄子的独到之处，刘楚昕强调，这与他言说哲学的独特方式密不可分。不同于传统哲学“下定义、做判断、推逻辑”的阐释模式，庄子创造性地运用“三言”——寓言、重言、卮言来传递思想：寓言是寄托之言，借虚拟人物故事表达己见；重言是肺腑之言，借重古人之语以取信；卮言则是和乐之言，如日出般欣欣不已。“庄子有意识地将寓言比喻作为严肃的哲学言说方式，这种体系化的创意十分超前，西方哲学界直到两千多年后才在尼采身上体现。”他感慨，这种方式让《庄子》文本通俗易懂、津津有味，也让其思想更具感染力。

90后哲学博士、漓江文学奖得主刘楚昕应邀来渝，以《庄子的人生哲学》为主题，与山城读者分享他对庄子思想与生命哲学的独到体悟与深度思考。记者 张锦辉 摄

在刘楚昕看来，要了解庄子，就有必要知道庄子哲学的几个核心概念。首先是“道”，这是万物本源，兼具本源、本体、根本规律三重含义，是天地万物之母；第二是“气”，这是构成世间万物的基本物质，《庄子·知北游》中“通天下一气耳”，揭示了万物生成与消亡不过是“气”的聚合与离散；第三是“逍遥”，或者说“自然”，这是庄子人生哲学的终极追求，指向精神的绝对自由与事物的本真状态。

“这些基本的哲学概念为大家勾勒出庄子人生哲学的一个基本轮廓，有助于解决我们人生的一些困境。”刘楚昕表示，对于庄子而言，人生最大的困境是不自由，庄子讲究的自由，不仅仅是物体的肉体的自由，更在于精神的自由。当自由受到挑战，人生困境油然而生。庄子认为，人生在世，主要面临三大困境：自然困境（生老病死）、社会困境（命运顺逆）与内心困境（忧虑烦恼），其中发自内心的忧虑，比外在困境更令人痛苦。

在庄子的哲学体系中，摆脱了存在困境的人，就达到了“智人”“圣人”的境界。那么如何摆脱这些困境？刘楚昕表示，庄子笔下的“智人”“圣人”为我们提供了理想范式，这类人具有“无待”与“无累”两大特质：“无待”即无所依赖，思想行为不受条件限制；“无累”则是心无所执，不为外物所累，超脱世俗哀乐。

“对于普通人而言，修养路径在于恬淡寡欲与坚守本心。”他以“抱瓮老人”的寓言为例：老人抱瓮浇水虽费时费力，却拒绝使用机械，只因“有机械者必有机事，有机事者必有机心”。“庄子借此警示我们，投机取巧的‘机心’会侵蚀纯朴本性，让人陷入更深的内心牢笼。”他说。

体道悟道自然达观

超越世俗关键在于回归本真

刘楚昕表示，庄子认为人生有限，人的知识也有限，但人本身通天下之一气，万事万物都是一气构成的，和大道互通，有回归大道的可能性，这是庄子讲的脱离人生存在困境的根本方法。“要在有限的人生中去追求无限，其实就是庄子讲的逍遥。什么是无限呢？主要就是说精神的自由是无限的，如果能达到精神的自由，像一匹野马一样在大草原上无拘无束地奔跑，这才是庄子所追求的‘逍遥’。”

他同时也直言，庄子追求的境界很难实现，尤其是身处世俗社会中的芸芸众生，哪怕知道庄子理想的人生境界和如何去追求的方法之后，依然要在世俗社会浮沉，不可避免地和人打交道，产生一些摩擦，很多人感到劳苦一生，却不见什么成功，那么，人辛勤一辈子究竟图什么呢？到头来，可能发现世间种种，是一个“空”字。

作为重庆举行的全民阅读品牌活动，“陆海讲读堂”已经成为重庆爱书人增长学识、以书会友的重要文化阵地。记者 张锦辉 摄

这就引出另一个思考：身处世俗社会，如何在坚守本心的同时与世界打交道？刘楚昕分享了庄子的三大处世原则。其一为“超越世俗”，要跳出世俗评价体系，建立自己的价值标准。“庄子曾用一棵树举例，他说‘今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡’，这棵树在世俗眼中‘无用’，却能自由生长、为人遮荫，这正是‘无用之用’的智慧。因此，世俗眼中的‘有用’未必是真正的价值，人不应该被单一评价标准束缚。”

其二为“遁世”，人在必要时可选择回归自然、远离尘嚣；其三则是“明哲保身”，当无可超越、无可逃遁时，也要努力保全自身的精神独立与人格完整。不过，刘楚昕也补充道，“理解这些处世原则的前提是理解庄子的宇宙观：万事万物由‘道’而生、由‘气’构成，人与大道互通，因此才有体道悟道、回归本真的可能。”

刘楚昕表示，除了从“道”和“气”的概念去理解庄子哲学，感悟庄子超越人生困境之法，还可以从“自然”的路径进行理解。他首先为观众厘清了“自然”概念的古今演变，“我们今天说‘热爱自然’，指的是山川草木等自然景观，但先秦时期的‘自然’并非此意。古代汉语中‘自然’是‘因其自身而如此’的意思，‘自’为自身，‘然’为本来面貌，合起来便是事物依其本性呈现的状态。”

从“自然”的哲学内涵出发，刘楚昕引申出三种人生态度：一是警惕人为的支配与干涉，对强加于人的外在规范保持批判；二是肯定人的自主性，追求精神自由，这也是道家自由观的核心；三是顺应事物本性，保养自然之性。正如庄子所言“独与天地精神往来”，他相信回到古代先贤的哲学思想中去，每个人都能在有限的人生中，追寻无限的精神逍遥。